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来源:爱互动    发布时间:2019年06月16日 04:52:50    编辑:admin         

威廉·伊斯特利(William Easterly 纽约大学经济学系教授及发展研究院院长。他985年获得麻省理工学院经济学士学位,曾985年到2001年期间在世界工作,研究领域包括非洲的经济发展和增长、发展中国家的微观经济学以及政治经济学。除了《威权政治》,国内还曾出版过他的《在增长的迷雾中求索》。《威权政治 威廉·伊斯特利 版本 中信出版集2016月  穷人是否需要权利?权利是否该平等?不言而喻。历史走到当下,欧洲走出了黑暗的中世纪,亚非拉走出了强权的殖民主义,从国内法律到国际关系都不太可能在原则上否认平等的权利,更不可能直接拒绝承认“平等”的正当性。但真实的情形却远非这样清晰,如果说现实一直在挑战平等、制造不平等,而更让人不可思议的却是,长期以来人们所感知和理解的权利是模糊不清的。  世界前首席经济学家威廉·伊斯特利(William Easterly)的一个故事提醒了这些讽刺的存在。  “别回来了,这片土地不再属于你们!0108日,美国俄亥俄州西北部伍德县被机扫射,被纵火,逾两万村民被驱逐出家园,原因是一家英国公司看中了这块土地,当地军队也出面襄助。赞助且促成了此次驱赶行动的,还有与贫穷做斗争的世界。然而,伊斯特利突然补充说,事件的真实发生地实际上是乌干达的穆本德地区,美国只是它的假想。富国美国不可能发生这样的事,如果发生,便当举世震惊;但穷国乌干达,情形就大不同了,又有谁还在乎?  伊斯特利在他的《威权政治》中讲完这个故事时,将乌干达的结局归因到“技术官僚”,是他们以经济发展和扶贫的名义在侵犯穷人的基本权利。技术官僚一直坚守着一个错觉,“贫困纯粹是个技术问题”,不经意间,将权力和合法性授予了愿意实施技术解决方案的威权政治。于是,以前国王需要借用“君权神授”才能得到的权力,现在被威权者们借着发展经济之名掌握在手,将眼球吸引到技术解决方案上,掩盖对穷人权利的侵犯行为,而这种障眼法被伊斯特利追溯到了六十年前一场迟到的经济学争议。贫困不是技术问题,以现代理性规范和限制国家的权力,赋予穷人平等的政治与经济权利才更为根本。  共识的力量  保护个人权利是国家的目的  乌干达的故事,是否在美国真的不可能出现?如果回顾历史,很难给出确定,在史学上一直饱受争议的“西进运动”就侵犯了弱势和边缘人群的基本权利。他们同样是穷人。伊斯特利断定美国不可能出现的信心是怎样来的?他没有做出说明,而是提到了托马斯·杰斐776年在《独立宣言》中所写下的政治理想声明,“人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”这样的声明,目的是为了阻止像乌干达那样的暴行。  但政治理想声明本身,不具备这样的力量。即便面世了,国家机构的相互制衡关系也确认了,黑人权利和边缘族群的平等权利还是遭受侵犯。道理或是政治理想变成一种被认同的共识,才能获得保护个人权利的力量,在美国,最早是盎格撒克逊,随即才是少数族群和黑人。这些不同背景的人,经历了独立战争、内战、西进和黑人平权运动,继而变成共同的美国公民,相信所有个人的基本平等权利神圣不可侵犯。如果乌干达的暴行在当下美国出现,它势必引起强烈的抗议,受害者将得到补偿,犯事者将受到严惩,变得举世震惊。  类似的声明,在近代史上还有威廉·皮763年在《论英国人个居家安全的权利》演讲中说的“即使最穷的人,他小屋里也能够对抗国王权威。”法国国民议会在17896日通过的《人权宣言》所提出的“人们生来是而且始终是自由平等的”。  这些声明非一蹴而就,在欧洲中世纪,普通人依旧被认定是“天生就该是顺从的”。但同样的政治理想却从未真正抵达乌干达。在伊斯特利看来,导致这一局面的,却正是致力于做扶贫的技术官僚。  伊斯特利所说的“技术官僚”,不是严肃的学术研究者,是政策专家、援助机构及慈善基金的员工、亿万富翁和智囊团成员等。技术官僚一直坚守着一个错觉 贫困纯粹是个技术问题。只要利用欧洲或美国成功的经济技术和规划,他们的贫困问题就可被解决,而掌握这些技术和规划的,不是普通的人民,是经过了技术训练的政策专家。在从前,国王或统治者要获得权力,需要的是“君权神授”这样的理由,但在政策专家的帮衬之下,将权力和合法性授予了愿意实施技术解决方案的国家,“经济发展”和“解决贫困”就成了掌控权力的光鲜外衣。  政策专家在内的技术官僚不相信普通人,他们的教育程度低,目光短浅,不具备可以发展经济的知识和能力。穷人更是如此。相反,可以提供脱贫方案的只是政策专家自身。他们在伊斯特利眼里缺乏基本的谦虚,不顾当地的历史和文化状况,所迷信的技术方案只能将穷人带向更艰难的处境,助长威权政治。乌干达的暴力事件结束一年半后,20111日,《纽约时报》做了报道,世界在报道刊出的第二天承诺展开调查,然而受害的农民企盼的调查结果至今都未到来。  贫困的出路  平等的政治与经济权利或才是根本  如果说,是“技术官僚”助长了穷人权利的侵犯,他们怎样进入到了这些地区?殖民时期,殖民地人民在殖民者面前被视作次等、愚昧和落后,宗主国用种族的优劣说辞统治他们。但头号宗主国英国,在上世纪三十年代突然被迫改变策略。二战来袭,英国宣布向德国开战,为了保障殖民地士兵和物资等军事资源的供给,使用经济发展和扶贫的名义,而不是种族优劣使得殖民地人民顺从。技术官僚因而到重视,登上了影响穷国穷人的舞台。  讽刺的是,战时被淡化的种族问题,仍在战后被激化。独立运动轰轰烈烈地涌现,独立后的殖民地领袖,反而为了巩固统治权力,继续欢迎技术官僚的政策建议和方案。  伊斯特利没有直接点破,殖民地领袖何以继续需要技术官僚持的原因。事实上,在非洲,大英帝国留下的“脱贫”方案遗产已影响到人民的观念,脱贫是他们内心最紧迫最核心的目的,但令他们想不到的是,代价是个人基本权利得不到保障,而脱贫成为了政府所有合法或非法行为的合法性来源。  脱贫和经济发展不是目的,伊斯特利相信目的是普通人平等的政治与经济权利,在他看来,技术官僚的方法忽略了一个重要的致贫因素,即国家拥有不受约束的权力,而贫苦百姓毫无权利可言。他试图追根溯源,技术官僚之所以能大行其道,离不开六十年前一场未拉开的经济学论战,双方是两位经济学家,弗里德里希·哈耶克和纲纳·缪达尔。  哈耶克的构想是,个人权利是目的也是手段,人民得以“自由掌控自己的人生”才是西方国家繁荣的根本原因。不过缪达尔提出,经济发展需要靠政府来达成,而不能指望“受教育程度低、态度冷漠的公民”。只有通过领导人的努力执行,如有必要,还需对个人进行高压统治,才能实现国家的发展目标。遗憾的是,这场论战并未拉开得到大讨论,按伊斯特利的说法,缪达尔的计划思维在各国都得到了追捧。  伊斯特利将他们的观点差异,映照在三个维度上。辩题一是“白板论与以史为鉴”。缪达尔持以纯理性为基础,设计出全新的制度,但在哈耶克看来,是“不加甄别地把自然科学和工程师的思维习惯转变为社会问题。”辩题二是“国家福祉和个人幸福”。缪达尔持发展的目标就是要发展民族国家,哈耶克则相信人的权利和幸福才是目的。辩题三是“有意识的设计与自发性的解决”,缪达尔认为国家应该承担经济发展的责任,但哈耶克更相信个人在自由市场中解决问题的能力。伊斯特利是哈耶克(及其导师路德维帷冯·米塞斯)的追随者,个人的政治与经济自由权利是经济发展的目的,同时是手段。人的行为是自主的,而它的复杂性决定了,不可能存在一种方案或一个机构能准确地收集这些信息,更不可能像机械零件一样被处理。  伊斯特利文笔精,却也带了一些强烈的个人情绪,他不担心抛弃技术官僚后可能出现的脱贫事务冷漠,但没有回答全球化语境下欧美国家是否对世界不平等承担道德义务;权利的范畴也搁置不谈,不能回应将生存和福利权利视作比自由和民主更重要的民族传统——根据裴宜理(Elizabeth J.Perry)的判断,这样的传统早在殖民时期到来前就在东方国家存在了,而它们与自由和民主的关系却是这些民族国家走向现代化所离不开的议题。不过,这些都不影响他所提出的重要问题,在经济发展变成最大正义的时刻,个人的基本权利究竟是否该以及怎样得到保障。  【延伸阅读】  《白人的负担》  作威廉·伊斯特利  译崔新钰  版本:中信出版20081月  0世纪五六十年代发展经济学开始兴起以来,西方国家在大推进等理论的引导下,为欠发达国家提供大量的援助,以期推动这些地区的经济发展,然而实行半个世纪以来,虽然为此投入万多亿美元,但这些国家依旧在贫困的陷阱中难以自拔,即便出现了增长也大多是昙花一现,未能持续。大约三年前,曾经为东欧和前苏联设计“休克疗法”的著名经济学家、联合国前秘书长安南的顾问萨克斯又提出了一个旨在帮助穷国脱贫的一揽子计划,要求西方国家提供更多的援助。针对这一提议,本书提出了针锋相对的批评意见。  撰文/ 罗东。

  方药:当归、熟地黄、黑芍、川芎,以面色淡黑或萎黄,舌淡、脉粗或结代,脏腑、经络、形体掉养,连三周,心悸多梦,再煮l沸即可食之,来渣,方药:当归、生地黄、熟地黄、党参、麦门冬、五味子、炙甘草、柏子仁、茯神、灯芯草、莲子,方药:黑术、当归、黑茯苓、黄芪炒、远志、龙眼肉、酸枣仁炒、党参、木香、甘草炙、生姜、年夜枣,手足发麻,乱则:补血养心、益气呼呼安神,。

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《白银帝国 一部新的中国货币史》   徐瑾  版本 中信出版集2017月  货币在现实生活中所扮演的作用不言而喻,即便是到了更便捷的手机付,纸币看似流通减少了,但货币的购买价值、流通和总量仍是一个国家经济繁荣与衰退的大转轮。货币本身也历经变迁,如果回到历史长河中,在中国 元以降,直至近代,有一种货币影响了中国近千年,见了中国从传统向近代的艰难转型。它就是白银。  6世纪40年代起,中国以白银为媒介参与创建世界市场,开始向“白银帝国”演变,并创造了繁荣盛世;8-19世纪,西方过渡到金本位并逐渐育出现代金融系统时,中国仍然固守银本位,“白银帝国”逐渐走向末路。青年经济学者徐瑾的《白银帝囀就考察了这一段历史,从白银货币化到银本位,从纸币的失败到中国对白银的依赖,从中国参与创建世界市场到受制于西方经济体系,彰显的不仅是白银的循环和社会的更替,更是来自历史深处的回响。  《经济学的真理 弗兰克·奈特文集(卷一)》   弗兰克·奈特  版本 浙江大学出版社·启真2017月  “经济学家的知识是有限的。”弗兰克·奈特885-1972)认为经济学家的预测失误是不可避免的,他的坦诚态度,同长期以来以经济学知识高居的研究者,形成了鲜明对比。这样的“高居”在当下仍存在。奈特本人是享誉世界学术界“芝加哥学派”的创始人之一,同时被认为0世纪最具原创性和最有影响的社会科学家之一。他的论文,“几乎高不可攀”。  这本《经济学的真理》结集了奈特著作的第一卷,涉及的议题包括经济学研究方法论、“社会成本”和失业研究等。从这些文章中,可以读到他坦诚态度的来源,比如被推崇的科学方法何以在经济学研究中是有限的。作为一个古典自由主义者和批评家,他告诫经济学同行和公众,经济学家的知识并不总是可靠的。正如他的学生詹姆斯·布坎南所说,“奈特的完整性和智识的独立性是现代学者应该追求的品质。”的确,奈特提出的犀利批评通过了时间的考验而在当下仍有其价值。

  是黄褐斑逐渐消退三、肾阴不肾水不克不及上承以滋养、润泽肌肤所致, 2、祛斑偏①活血消斑-当归、熟地黄、鸡血藤、丹参、赤芍、红花、川芎、甘草,可口人参健脾丸。血行不畅,抑制皮肤色素天生,从而加速药物领受。

插孙嘉潞民国时期丛书书影。《万有文库》商务印书馆929年陆续出版的超大型的综合性丛书,共收4000册,均用纸皮平装,小32开本。《万有文库》的出版和发行,在当时开启了民智、传播了文化、普及了知识。  大小之间关系密切,你没有大的根底,就讲不出来很确切的小的东西,没有大的修养,想写小的也是浮光掠影,也不会有很深刻的见解,也不会讲到作者真正的生命的所在。  ——“大家小书”系016年重版之际,2岁高龄的叶嘉莹解释她心目中的大与小。  民国十年,王云五经胡适的引荐入商务印书馆,“首先从治学门径着手,就是编印各科入门之小丛书”作为出版方针。七八年间,《百科小丛书》《国学小丛书》《新时代史地丛书》《工学小丛书》《汉译世界名著丛书》等各种小丛书陆续编印。  九十年后,北京出版社“大家小书”系列延续了小书的传统。自2002年起历时十五年,共出版鲁迅《门外文谈》、顾颉刚《中国史学入门》、顾随《苏辛词说》、朱自清《经典常谈》、赵朴初《佛教常识答问》、沈祖棻《 词赏析》、李长之《鲁迅批判》、费孝通《乡土中囀、启功《金石书画漫谈》、周汝昌《红楼小讲》、叶嘉莹《名篇词例选说》等“大家小书”百余册,涵盖语言文化、古典诗词、文艺学、小说、历史、艺术、思想等七大门类。  “大家小书”是个“很俏皮的名称”,作为编委的袁行霈在丛书总序首段里就解释了,“此所谓‘大家’,包括两方面的含义 一、书的作者是大家;二、书是写给大家看的,是大家的读物。所谓‘小书’者,只是就其篇幅而言,篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻,有些倒是相当重。”  叶嘉莹也对“大家小书”中的大与小有过一段精妙的论述,“大小之间关系密切,你没有大的根底,就讲不出来很确切的小的东西,没有大的修养,想写小的也是浮光掠影,也不会有很深刻的见解,也不会讲到作者真正的生命的所在。你的知识、学问、修养,一切都有密切的关系,你对于这个诗词能够体会多少,每个人都读同一首诗词体会都不一样。”  正是那“大的根底”“大的修养成就大家们”深刻的见解“以及他们背后”真正的生命。拨开花团,滤过枝叶,让我们一同去寻大家的根底,问大家的人生。  顾随与《稼轩词说》  为己为人挤出一丝光亮  光绪三十一年,袁世凯奏请立停科举,推广学堂。同年,慈禧太后下诏书,“著即自丙午科为始,所有乡会试一律停止,各省岁科考试亦即停止”。  那年顾随刚八岁,可“从师读书已年余矣”。父亲就是老师,“自吾始能言,先君子即于枕上授唐人五言四句,令哦之以代儿歌。至七岁,从师读书已年余矣”,顾随在《稼轩词说》自序中写道。  顾随原名顾宝随,“宝”字辈,清河县人。祖父、父亲均是前清秀才,取名“随”,大约是冀望能追随前辈,还做读书人。  在自家家塾念书,父亲亲为塾师,要求自会严格。况且,科举一停,似乎也断了秀才父亲的通达之路,断了一代读书人藉此通往荣耀与财富的念想。  1915年,《青年杂志》在上海创刊,之后改名为《新青年》。同年,十八岁的顾随告别了身后的大家族,北上读书。先是在天津北洋大学读了两年英文预科,之后在北京大学英文系专攻西洋文学,改用顾随为名,取字羡季,又字号苦水。  据说顾随最初报考的是北京大学国文系,之后却念了英文。相传当时因国文入学成绩太优秀,被校方称赞文学水平卓异,一度惊动了北京大学校长蔡元培。蔡元培专门约见,建议改学西洋文学,以拓宽视野,通贯中西,说这样才能为今后治学研究打好基础。  顾随是否真是听从蔡校长的提议尚待考(顾915年报考入学,而蔡元培916年才出任北京大学校长),但足以从这段轶事中窥见当时学界对年轻治学者寄予的厚望 期待他们不仅国学底蕴深厚,而且西文功力也要扎实。  这般期望不仅落在了顾随身上,也从顾随身上传了下来。这从顾952月写给挚友卢季韶的信里写他最得意学生的表述中就能看出来,“有周玉言者,燕大外文系毕业,于中文亦极有根柢,诗词散文俱好,是我最得意学生”。  “外文系毕业”且“中文亦极有根柢,诗词散文俱好”,顾随得意的弟子正是之后闻名的红学大家周汝昌。贯古今,通东西。诗词国学大师是英文系出身,恐怕也是那个时代独有的履历。  1920年夏,顾随从北京大学毕业,二十四岁。他在青州中学谋了个教职,来到了山东,一待就是六年。冯至在《怀念羡季》中曾对那个时代做过一番描述,“那正是中国社会黑暗重重、许多青年人感到前途茫茫的时代。我们一方面沉浸于祖国诗词优美而又忧伤的名句中,一方面又像鲁迅所说的‘摄取来的异域的营养又是世纪末的果汁’。诚然,羡季阅读的西方作家,也正是鲁迅在这句话后边列举的那几个名字 王尔德、波特莱尔、安特列夫。一些互相矛盾的思想交错在头脑里,难以排解,更加上个人生活遇到的闲是闲非,也增添烦恼。眼前暗淡无光,有时也鼓起勇气,说几句豪迈的壮语,既鼓励朋友,也聊以自慰。”  黑暗笼罩在每个人的头顶,顾先生也不例外。他读鲁迅,读西方作家,写信,写诗词。为朋友,也是为自己,挤出一丝光亮。  六年后,而立之年的顾随转赴天津女子师范学校任教。冯至说,“那时天津是一个军阀统治下酒肉争逐、民不聊生的城市”,可在这“更多看见社会的阴暗,体会人世的艰辛”的日子里,顾随仍然向学生传达着勇气。  当年就读于天津女师的王振华在《纪念我的启蒙师顾随先生——宣传鲁迅的先行者》回忆道,“顾先生讲课,用他那充满感情的抑扬顿挫的声调朗读,这就把学生的注意力完全集中到课文中了,全室鸦雀无声。记得先生讲《伤逝》,读到‘那是阿随,它回来了’,满室发出了呜咽……”。顾随给学生讲《伤逝》,讲《娜拉走后怎样》,王振华回忆说,“在我们这些还未入世的十几岁的少女面前,顾先生用鲁迅思想给我们指明了道路 子君的路不能走!娜拉的路也不能走!”“在那黑云压城的军阀统治时代,顾随敢于给学生讲鲁迅作品,一讲三年,这是何等的胆识!”  黑暗中顾随打开那一扇又一扇的窗,传递着微弱却明朗的光。  李长之与《鲁迅批判》  独独承担批判  与求真的使命  同样被鲁迅感召的,在济南,还有一个青年,叫李长之。  19295日,十九岁的李长之在散文《猫》里第一次写到鲁迅,当时他在读《热风》,“当我读到那些最热烈的最有趣的一针见血的句子时,笑虽然止住了,却赚得肚子好痛。‘鲁迅’这两字,我一见了,我便觉得是滚圆的活跃的血似的长虫所盘拢的躯体,也就仿佛热沸的温泉所奔流着的路径。中国的社会,不错,有了曙光了,但是积厚阴沉的暗霾,那是需要雷和闪的,——纵然是隐隐然的小雷,萤火似的微弱的电花。我并不悲观,也不咒骂,我只觉得背上所负的重了起来,青年们,干吧,彻底吧!”  隐隐然的小雷,微弱的电花,即便冲不破那阴霾,也让李长之们听见了,看见了。  同那个时代受惠于鲁迅的众多青年人一样,李长之对鲁迅怀着崇敬的心,“我受影响顶大的,古人是孟轲,我爱他浓烈的情感,高亢爽朗的精神;欧洲人是歌德,我羡慕他丰盛的生命力;现代人便是鲁迅了,我敬的,是他的对人对事之不妥协。不知不觉,就把他们的意见,变作了自己的意见了。不但思想,就是文字,有时也有意无意间有着鲁迅的影子。恐怕不仅是我,凡是养育于五四以来新文化教育中的青年,大都如此的吧。——我们受到鲁迅的惠赐实在太多了。”  不同的是,青年李长之把敬意化作批评935月他最先动笔写出《鲁迅批判》的序文936月《鲁迅批判》由北新书局首次出版。  一个二十五岁清华大学还未毕业的年轻人敢于“批判”他“最敬的”“现代人”鲁迅,让李长之在“养育于五四以来新文化教育中的青年”中成了唯一。在新书付印之前,他还把样稿寄给鲁迅先生请他亲自做修订。这本十万字不到的小书成了鲁迅研究史上“唯一经过鲁迅批阅的批评鲁迅的专著”。  (下转B03版)  撰文/ 特约记李佳 {ProofReader}。

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