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郴州治疗前列腺增生的方法导医典范

2019年11月19日 21:09:01|来源:国际在线|编辑:网上热点
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《一个寻死的男人 德文版  马丁·瓦尔泽被誉为“驾驭语言的能手”(德国“文学教皇”莱拉尼茨基语),他的小说被称作优美的散文作品。对于他,写作就是语言创造。他深谙文学语言的本质,喜欢玩内涵游戏,让读者的知识和想象接二连三地受到挑战。虽然已9岁高龄,瓦尔泽却依然乐此不疲地以挑战读者智力为乐趣。  《一个寻死的男人》是瓦尔泽的最新长篇小说,翻译工作还在密集地行进中,然而,瓦尔泽的资深中文译者、德语翻译家黄燎宇,已迫不及待地想带你们抢先品读这部新作中的语言妙趣。  在瓦尔泽本次访华期间,我参与了这位九旬大师举办的活动,我的瓦老颂是一场赛过一场。在93日上海的歌德对话会上,我告诉观众 我的一个梦想,我的一个乌托邦,就是让瓦尔泽的语言变成世界通用语言,让世界上成千上万的人像瓦尔泽一样说话,如果那样,我们的世界会变得很美……我感觉最美好的时候,就是能够模仿或者套用瓦尔泽语言的时候。譬如,瓦尔泽“是一种美的强制”,这是我从《一个寻死的男人》中借来的句子。再如,“尽管我名叫燎宇,但就你我的关系而言,你才是燎宇,你才是纵火犯”。我来这样一句话,是对瓦尔泽点评文学教皇莱希-拉尼茨基那句名言的直接效仿 “莱拉尼茨基先生,就我们的关系而言,我才是犹太人。”  我把瓦尔泽称为纵火犯,一是因为瓦尔泽的语言容易把我点燃,二是想展示瓦尔泽的语言天才,因为“纵火”一词被瓦尔泽玩得炉火纯青。因8演说”被称为“精神纵火犯”的瓦尔泽,在得知我的名字寓意后,他说,“我只是精神纵火犯,尚未达到宇宙纵火犯的水平”。这就是瓦尔泽的语言。既温情脉脉,又曲里拐弯或锋芒毕露。而且,他文若其人。  《一个寻死的男人刮起语言风暴  《一个寻死的男人》是一部讲述阴谋与爱情、死亡与背叛、自杀和衰老的小说。主人公是年过七旬的企业家特奥·沙特,他因为被他唯一的朋友卡洛斯·克罗尔出卖而破产,而心灰意冷,所以他想寻短见,还为此登录网上自杀论坛。结果,他遇到一个女人,这个女人有一半北非血统并且酷爱探戈。由于这个女人的出现,探戈舞蹈和阿尔及尔也进入了读者的视野。  这本书一望而知便是瓦尔泽写的书。为什么?  蕴藏黑色幽默  瓦尔泽是反讽家和幽默家,当他用幽默和反讽应对衰老和死亡的时候,他就成了黑色幽默家。且看瓦尔泽笔下的自杀论坛 一个人要自杀,其他人便争先恐后去领养自杀者将要遗留的猫或者;一个男的自杀了,一个女的马上表示希望能够拥有他的一张照片,以便日后到了彼岸可以把他辨认出来;有人从字面理解《新约》,相信肉体的复活,所以在自杀的时候想方设法避免对身体造成任何损害。  同样地,瓦尔泽笔下的老人形象也令人唏嘘。特奥·沙特说,老人的呼吸描写可以变得如此微弱,以致“几乎无法抵达自己的双唇”;他又说 “老年生活就是一片沙漠。里面一块绿洲,名叫死亡”;而且,他把德国高铁的头等舱称为“行驶的老人院”——在成熟的资本主义社会火车头等舱的确是老人扎堆儿的地方,所以他害怕踏入火车的头等舱。“行驶的老人院”,这是一个具有惊悚效果的比喻,是一幅既让人哈哈大笑、又使人感觉严重不适的画面,是滑稽和恐怖相互渗透的结果。这就是怪诞,就是文学的最高境界。文学是有力量的,怪诞文学可能还有翻倍的力量。如果不是考虑到其对德国联邦铁路的头等舱销售可能造成的影响,负责“年度恶词”评选工作的德国语言批判行动评委会很可能会把“行驶的老人院”列入016年度恶词”候选名单。  充满诗意幻想  “诗人就是说什么都能说出现实中不存在的美的那种人。”这句话来自《一个寻死的男人》。不管它是否是瓦尔泽的自嘲。在笔者看来,书中有关瑞士的一个故事也许就能印这不存在的美。特奥·沙特做了一个梦,梦到获得瑞士国籍需要通过一场特殊的考试 约德尔唱法。应试者必须走到集市广场的中央,然后像阿尔卑斯山山民那样,交替使用低音和高音、真声和假声来呼唤牛羊和同类。“不会约德尔,别做瑞士人。”真的吗?当然是假的。不信的可以到位于北京市朝阳区三里屯东五号的瑞士驻华使馆去打听一下。但是,瓦尔泽勾勒的约德尔考试场面堪称超现实主义笔法。通过这一看似荒诞无稽的描写,小说可能还触碰到瑞士人灵魂深处的某种难以言说的情愫,同时也激活人们对瑞士的历史和文化记忆。  瓦尔泽写瑞士可谓得天独厚。这不仅因为他一辈子都生活在登湖的南岸,与瑞士仅一水相隔。更为重要的是,瓦尔泽祖籍瑞士,瓦氏宗族原本就是生活在瑞士西南部瓦里斯地区的一个农牧民族。大约从十二、十三世纪起,瓦尔泽们开始迁徙到欧洲各地。在过去的七、八百年里,他们似乎一直保持浓厚的乡土意识和宗族意识,所以在1962年还成立了“国际瓦氏宗亲会”,该会每隔三年就换着地方搞一次。瓦尔泽对其宗亲似乎不无认同。他参加过瓦氏宗亲会,他常常去瓦里斯山区避暑,连他先后养的几只爱犬(德意志文化名人普遍具有结交犬类朋友的嗜好)都是阿尔卑斯山牧羊犬,其中包括笔者见过的布鲁诺。  很有意思的是,瓦尔泽最崇拜的德语小说家恰恰是与他同姓的瑞士作家罗伯特·瓦尔泽。他把罗伯特的长篇小说《雅各布·封·贡腾》称为“最优美、最极端的德语长篇小说”,自述将这77页的小说读了大约20遍!需要指出的是,瓦尔泽是第一个因为研究卡夫卡而获得士头衔的德国人,罗伯特·瓦尔泽则通常被视为卡夫卡的文学先师。换句话说,从罗伯特·瓦尔泽到卡夫卡再到马丁·瓦尔泽,或多或少存在某种文学亲缘关系。  犹如政治-历史文献  2007年,德国的政治学杂志《西塞罗》将瓦尔泽评选为社会影响仅次于教皇本笃十六的德国知识分子。瓦尔泽在参与评比的500个德国文化名人中间脱颖而出,其影响力的确非同一般。必须强调的是,尽管德国人有“诗哲民族”的美名,其文学热忱也远超其他民族(哪个国家的作家朗诵会能够像在德国那样受追捧?)但瓦尔泽获此殊荣,主要不是因其文学创作,而是因其政治影响。瓦尔泽充满“德意志忧思”,他不断追问德国为何不能重新统一、德国人为何不能做德国人(“在家是巴伐利亚人,在外是欧洲人”)。他1998年在法兰克福保罗教堂的演讲还曾引爆德国舆论界,甚至引起国际关注。一个俏皮的法国人为此怪瓦尔泽的名字没取好,抱怨说惹事的德国文化名人中间有好多马丁,如路德和海德格尔。  进入新世纪后,瓦尔泽越来越多地通过曲笔即小说来表达政治见解。笔者下定决心翻译《一个寻死的男人》,就是因为被小说开篇的政治议论所吸引。特奥·沙特在此阐述了他本人以及卡洛斯·克罗尔对德国历史的不同看法。他还说了这么两句话 945年以后,世人想通过一次大型外科手术拯救自己,不再受德国的侵害 凡是应该切除的,全部予以切除,剩下的再切成两半,现在大家可以高枕无忧。”读了这番话,我毫不犹豫地走了一趟波兰,亲眼察看了“被切除”之土,如德语叫布雷斯劳的弗罗茨瓦夫,如德语叫克拉考的克拉科夫,还有离克拉科夫咫尺之遥的奥斯威辛——德语叫奥施维茨。如果说沙特的历史观发人深省,克罗尔的政治立场也同样耐人寻味。克罗尔不仅反对德国统一,认为德国人是“文化统一的民族”而非“国家统一的民族”,他还反对纪念古代抗罗英雄赫尔曼,因为赫尔曼妨碍了“日耳曼人被训练成罗马人。”  瓦尔泽说过 “尼采不是外国人。莱比锡目前也许不是我们的。但莱比锡是我的。”如今,莱比锡属于德国,尼采也没有变成外国人。瓦尔泽如愿以偿。但是,康德和霍夫曼变成了俄国人,叔本华(还有格拉斯)变成了波兰人。瓦尔泽,怎么办?凉拌。天底下有什么事情比高枕无忧更重要?  □黄燎宇(德语翻译家,瓦尔泽作品中文译者)

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